|
Почему я стал защищать эти два имени?
У русской идеи, так же как и у русского народа, всегда было много врагов. И Запад, а наши западники во все времена дружно нападали на саму идею об особом назначении России, так же как на её ярких носителей. Когда речь заходит об основательнице Теософского общества Елене Петровне Блаватской и Рерихах, я спокойно отношусь к нападкам на эти имена западников и либералов. Как говорится, Бог им судья. Но когда в авангарде критики оказываются те, кто называет себя патриотом, тем более кто им действительно является, меня охватывает горечь.
Не стоило бы касаться этой острой темы. Как и темы Сталина, она лишь усугубляет раскол в обществе.
Но не могу завершить мемуары, уходя от этой важнейшей линии моей судьбы. Более того, без имён Блаватской и Рерихов русская культура сильно проиграет в своей самобытности, будет выглядеть беднее и бледнее. Есть в нашей культуре такие грани, которые, кроме этих гениев, не поднимал никто или касался недостаточно.
Русское сознание быстро учится. Потому всем, кто от имени церкви или по собственному недомыслию пытается идеи Блаватской и Рерихов похоронить, я с полной ответственностью скажу: об этих идеях и именах большой разговор ещё предстоит. Возможно, очень скоро. Заставят реальность и необходимость.
I. Е. П. Блаватская
ФОТО 48 Е.П. БЛАВАТСКАЯ
Иногда спрашивают: зачем я помещаю в число защищаемых фигур Елену Петровну Блаватскую? Ладно Рерихи, всё-таки Николай Константинович и Святослав Николаевич – великие художники, Юрий Николаевич – учёный мирового уровня, вся семья – общепризнанные гуманисты. Но Блаватская...
Когда речь заходит о ней, в ответ весьма часто слышится набор одних и тех же штампов: авантюристка, шарлатанка, покинувшая Россию, отвергшая православную церковь, и тому подобное. Причём штампы повторяют порой люди достойные, словно боясь попасть в число осуждаемых за что-то несерьёзное, сомнительное и опасное.
На мой вопрос, читал ли человек книги Блаватской, такой несамостоятельный человек начинает ссылаться на мнения словарей, церкви или Всеволода Соловьёва (не путать с Владимиром Соловьёвым, которого церковь сама критикует за католические и экуменические склонности). Из патриотов, насколько мне известно, «Тайную доктрину» Блаватской изучил лишь добросовестнейший русский энциклопедист В. В. Кожинов. Ему принёс по его же просьбе два увесистых тома «Т. Д.» мой сын Сергей. Кожинов держал «Тайную доктрину» около года и признался, что его образовательный уровень не позволяет ему сделать точный вывод, что это такое – высокого уровня миф или реальность. «Может, и миф, – сказал он Сергею, – но у меня нет времени с ним разбираться, не то время. Рерихи мне ближе. В долгой эмиграции они сохранили с русской культурой тесную связь, а Блаватская эту связь растворила в каких-то малопонятных мировых устремлениях». В этой оценке Вадим Валерьянович, на мой взгляд, совершенно неправ. Из других известных патриотов-эрудитов положительно оценивали Блаватскую, насколько знаю, ещё два человека: К. Г Мяло и В. Г. Бондаренко.
Всё это побуждает меня остановиться на имени Блаватской подробнее.
Критикуя западную церковь, прежде всего католичество и протестантизм, она никогда не выступали против Русской православной церкви. Наоборот, имела контакты с её священниками разного уровня, очень почитала русских святых. Также никогда не затрагивала западные духовные основы и традиции, а стремилась передать России и Западу духовные богатства Востока. Блаватскую как раз тревожили агрессивный материализм и риск уничтожения христианства. Свою задачу она видела в обновлении мировых религий и одухотворении всей жизни человека. Без этого, по её мнению, чисто церковная идеология в западном мире отступит под натиском приземлённого мировоззрения, основанного на эгоизме.
Историческая справедливость обязывает нас очистить имя этой выдающейся и глубоко русской женщины, чей жизненный подвиг достоин самых лучших слов и наград.
Лично меня дух Блаватской восхищает. Путешественница, побывавшая во многих, самых затерянных, уголках света (география её поездок охватывает почти все континенты) и пережившая многие опасные приключения, она не могла довольствоваться судьбой обывателя или академического учёного. Но зачем она ездила? Со всей страстностью своей натуры Елена Петровна задалась великой целью – дать миру и родной стране великий синтез религии, философии, мифологии, науки.
Этот синтез оформился в многотомные сочинения, содержащие в себе обширную, по сути, революционную информацию о космогонии, протоисторических эпохах и культурах, до сих пор не осмысленную наукой.
В конце XX века один из английских учёных, решив проверить правильность, а главное, реальность цитат Блаватской, в течение нескольких лет исследовал содержимое лучших библиотек мира (включая библиотеку Ватикана, доступа к хранилищам которой у Блаватской по определению не могло быть). Каково же было его изумление, когда он убедился в абсолютной реальности большинства восточных древних рукописей и подлинности десятков тысяч цитат, приводя которые Елена Петровна ошиблась в номерах страниц только два раза!
Так как она могла написать это произведение, если не имела доступа ко многим книгам, которые цитировала? Друзья, близко знавшие её, говорили, что она была не просто человеком с паранормальными способностями, но и выдающейся ясновидящей, уровня Эдгара Кейси и Ванги. Как ни фантастично это звучит, но страницы из «Тайной доктрины» со сложной системой ссылок и комментариев, с огромным количеством мифологических имён и восточных терминов вставали перед её мысленным взором как тонкие образы, и она просто переводила эти тексты на бумагу. Именно этот факт объясняет огромную скорость написания такого же огромного текста: первый том в 800 с лишним страниц был написан за год, второй том в 1200 страниц – за полтора года!
О Блаватской существует больше слухов и домыслов, нежели понимания. Ещё менее известна она как патриот России, человек с глубоко русскими корнями. Как личность Елена Петровна была уникальным человеком, о котором можно писать романы. Масштаб её деятельности, свободомыслие, страстность в отстаивании идеалов, абсолютная свобода от стяжания и материальных интересов, самоотверженная любовь к людям без различий веры и расы поистине выразили суть всеохватного русского сердца.
Все свойства её характера отличались решительностью и более подходили бы мужчине, чем женщине. С детства у неё была страсть к путешествиям, смелым предприятиям, сильным ощущениям. Она никогда не признавала авторитетов, всегда шла самостоятельно, сама себе прокладывая пути, задаваясь независимыми целями, презирая условия света, решительно устраняя стеснительные для её свободы преграды, встречавшиеся на пути. Так, переодетая в мужскую одежду, 3 ноября 1867 года она с товарищами в качестве добровольца приняла участие в битве при Ментоне на стороне гарибальдийцев, желая вместе с Гарибальди освободить от власти пап Рим. В этой битве левая рука Блаватской была дважды перебита ударами сабли, кроме того, она получила два тяжёлых пулевых ранения: в правое плечо и в ногу, а также удар стилетом под самое сердце, оставивший заметный рубец. Она истекала кровью, сражённая этими пятью ранами, когда её извлекли из канавы, посчитав уже умершей.
Борьба Блаватской с врагами России
Можно со всей определённостью сказать, что благодаря исключительной мощи и неудержимости русского характера теософия Блаватской состоялась как общемировое явление, как явление Нового мира. Россия, среди прочих стран мира, родилась как непохожее ни на что дитя – дитя будущего.
Проведя основную часть жизни за рубежом, среди иностранцев, Блаватская не растворила свою уникальность в чужих идеях и традициях, а оставалась неизменно русской и по характеру, и по направленности всего своего дела. Свою русскость она никогда не пыталась завуалировать, какими бы сложными, с политической точки зрения, ни были обстоятельства, более того, неизменно гордилась принадлежностью к России. Учреждая Теософское общество в Лондоне, ведущую роль в котором играла английская аристократия, – а та отличалась известным неприятием России, – Блаватская не однажды заявляла: «Да, я русская».
Вся деятельность Теософского общества, которое несведующие или злонамеренные люди упрекают в космополитизме, была направлена на противостояние англосаксонскому мировоззрению и возрождение в душах индийцев чувства национального достоинства и почитания своих исконных святынь. Многие теософы входили в верхушку Индийского Национального Конгресса - главной политической организации, которая в итоге свергла англичан и подарила Индии свободу –.
В Индии, находившейся под владычеством англичан, она могла почти публично в обществе высказывать в полушутливой форме свои мечты о времени, когда бы генерал Ермолов со своими полками вторгся в эту страну и освободил индусов от колониального гнёта Британии. Своему английскому другу Синнетту приносила извинения за то, что «совершенно лишена изысканности манер английского общества… как русская, которая называет свинью свиньёй, а не как англичанин, который будет говорить, сияя растянутой на три ярда улыбкой: “О, здравствуйте! Так рад видеть Вас!”, думая всё это время: “Чёрт бы тебя побрал!”».
Когда Россия вступила в войну с Турцией, Блаватская, находившаяся в то время в Америке, занялась активной политической публицистикой. Вот что вспоминала её сестра В. П. Желиховская:
«О! Какие громовые статьи писала она в американских газетах конца 1876-го и весь 1877 год против иезуитства католиков, против враждебных выходок папы на славян. Как она болела душой, каждым фибром, каждой каплей своей русской, православной крови за кровь своих соотечественников».
Гнев и осуждение вызвала в ней позиция Англии, молчаливо поддерживавшей Турцию в её кровавых злодеяниях против Болгарии и снабжавшей её оружием.
Ей не дают покоя нью-йоркские поляки своими антироссийскими выходками.
Появление же в печати пресловутой антирусской папской речи, в которой говорится о том, что «чем скорее будет подавлена схизма, тем лучше» и что «рука Божия может руководить и мечом башибузука», повергло её в жар и недомогание. Оправившись, она разразилась рядом таких язвительных статей, обличавших папу и его «благословение турецкого оружия», что нью-йоркский нунций счёл благоразумным вступить с ней в переговоры и прислал парламентёра. Но тот, разумеется, не был принят, а следующая статья Елены Петровны ещё расцветилась описанием этого визита «доморощенного» иезуита.
Даже на страницах своих монументальных трудов, написанных для англоязычных читателей, Блаватская продолжает защищать Россию. В «Разоблачённой Изиде» она пишет:
«Верная своей политике быть чем угодно и для кого угодно, лишь бы в пользу своих интересов, Римская церковь, пока мы пишем эти строчки (1876 г.), благожелательно взирает на зверства в Болгарии и Сербии и, вероятно, маневрирует с Турцией против России… Подобно дряхлому и беззубому бывшему тирану в изгнании, Ватикан рад ухватиться за любой союз, который обещает если и не восстановление его власти, то хоть ослабление своего противника (России)».
Она пребывала в постоянном беспокойстве за исход войны, за воевавших здесь дядю, двоюродного брата и племянника. Несказанно радовали Елену Петровну победы русского оружия, за которыми она пристально следила. Она ещё долго продолжала, как и во всё время войны, присылать деньги на русских раненых, и даже первые выручки, полученные за «Изиду», пошли на ту же цель. Всё, что получала она в то время за статьи в русских газетах, шло целиком на Красный Крест и на бараки кавказских раненых.
Русская монархистка
Поддерживая право народа на восстание в случае его иноземного угнетения, как в Индии, Блаватская совсем иначе смотрела на нигилистов и народовольцев с их террором и насилием. Посвятила интереснейшую статью роману Тургенева «Отцы и дети», где пророчески утверждала, что созданный писательской мыслью образ Базарова способен в будущем принести России неисчислимые бедствия.
Сотрудничала как автор с известным русским публицистом Михаилом Катковым, главным редактором одного из наиболее консервативных российских журналов, «Русский вестник», где печатала свои очерки о путешествиях по Индии под псевдонимом Радда-Бай. Ими зачитывалась вся думающая Россия. Книги Блаватской «Из пещер и дебрей Индостана», «Загадочные племена на Голубых горах» можно было встретить в личных библиотеках Льва Толстого и даже Ленина (!), на неё ссылались Владимир Соловьёв (больше критически) и Николай Лесков (весьма позитивно). Нельзя не сказать и о такой грани мировоззрения Блаватской, как её пропущенный через призму восточной сакральности монархизм. Воспринимая царя как помазанника Божия, Блаватская не принимала республиканских форм правления, видела в самой фигуре самодержца персональное претворение и воплощение Божественной воли.
Когда ранней весной 1881 г. случилось убийство Александра II, она сильно заболела, поражённая до глубины души ужасным происшествием.
Писала: «Господи! Что ж это за ужас? Светопреставление, что ли, у вас?.. Или Сатана вселился в исчадия земли нашей русской? Или обезумели несчастные русские люди?.. Что же теперь будет? Чего нам ждать?! О, Господи! Атеистка я, по-вашему буддистка, отщепенка, республиканская гражданка, а горько мне! Горько! Жаль царя-мученика, семью царскую, жаль всю Русь православную!.. Гнушаюсь, презираю, проклинаю этих подлых извергов – социалистов!»; «Пусть все смеются надо мной, но я, [теперь] американская гражданка, чувствую к незаслуженной мученической смерти царя-самодержца такую жалость, такую тоску и стыд, что в самом сердце России люди не могут их сильнее чувствовать».
Её журнал «Теософист» вышел в траурной обложке. Придя в себя от потрясения, заявила: «Не как русская подданная надела я траур, а как русская родом! Как единица многомиллионного народа, облагодетельствованная тем кротким и милосердным человеком, по которому вся родина моя оделась в траур. Этим я хочу высказать любовь, уважение и искреннее горе по смерти Царя моих отца и матери, сестёр и братьев моих в России!».
Ей прислали портрет царя в гробу.
«Как посмотрела я на него, – пишет она тётке своей Н. А. Фадеевой, – верь – не верь, должно быть, помутилась рассудком. Неудержимое что-то дрогнуло во мне, да так и подтолкнуло руку мою и меня саму: как перекрещусь я русским большим крестом православным, как припаду к руке его, покойника, так даже остолбенела... Это я-то – старину вспомнила – рассентиментальничалась. Вот уж не ожидала».
С глубокой болью в сердце отозвалась Блаватская на смерть русского публициста и патриота Михаила Каткова. 5 августа 1887 г. она писала Н. А. Фадеевой: «В большом я, милый друг, горе! Эта смерть Каткова просто в туман какой-то привела меня. Думаю, думаю и сама не разберусь... Ну поди же! Словно с ним хороню всю Россию...
Да, смерть этого великого патриота и смелого защитника многолюбимой мною матушки-России сбила меня с колеи. Обидно!.. Страшно обидно, что вот только проявится из ряду вон русский человек – Скобелев ли, Аксаков, кто другой – так и прихлопывает смерть в самую нужную минуту. Ведь не подыхают же Бисмарк, Баттенберг, болгарские регенты или Солсбери и прочие, нет? А всё наши…»
Блаватская постоянно следила за положением в России. Один из биографов Блаватской, миссис Джонстон, сообщает: «Несмотря на отсутствие учтивости со стороны русских газет по отношению к Е. П. Б., она всегда подписывалась на многие русские журналы и газеты; и, не имея возможности прочесть их за день, она отрывала время от пяти-шестичасового ночного отдыха, желая знать, что происходило в её родной стране». Сколько могла, со страниц теософских журналов, имевших влияние на западную интеллигенцию, она защищала Россию от клеветы и наветов. Русский дух, русская правда, русская справедливость, по большому слову – Православие, – столь ярко отображённые великой русской культурой, воплощали и воплощают идею мирового Универсума. На алтарь служению этому Идеалу отдала свою жизнь наша соотечественница Елена Петровна Блаватская. И кто может сказать, где бóльшая служба вершится для России: в её пределах и в битвах с внутренними врагами или же за её пределами, с врагами внешними?
Отношение Блаватской к религиям
К сожалению, в России, на родине Блаватской, распространялась и продолжает распространяться клевета о её якобы антиправославии. Но во всех её работах, большинство из которых написано на английском языке, в критике Церкви подразумевался католицизм и никогда – православие. Вот ряд её высказываний на этот счёт. Из письма князю А. М. Дондукову-Корсакову от 07.08.1883 г.: «…Я никогда не отрекалась от Христа – я отрицаю христианство попов, которые были и остаются лжецами и лицемерами, сующими свой нос в политику».
Предисловие ко второму тому «Разоблачённой Изиды» подтверждает, что Елена Петровна очень доброжелательно относилась к любой религии, любой вере, если она является искренней: «Если бы это было возможно, мы бы не давали этот труд в руки многим христианам, которым чтение его не принесёт пользы и не для которых он был написан. Мы имеем в виду тех, кто искренне и чистосердечно верит в свои соответственные церкви, и тех, чья безгрешная жизнь отражает блестящий пример Пророка из Назарета, чьими устами дух истины громко говорил человечеству».
Неверные сведения, печатавшиеся о ней тогда в России, сильно огорчали Блаватскую: «Ну что это они всё врут?.. Откуда они взяли, что я собираюсь упразднять христианство и проповедовать буддизм? Если б читали в России, что мы пишем, так и знали бы, что мы проповедуем чистую христоподобную теософию – познание Бога и жизненной морали, как её понимал сам Христос. В третьем, ноябрьском, номере за 1887 год моя статья («Эзотерический характер Евангелий»), где я так возвеличиваю проповедь Христа, как дай Бог всякому истинному христианину, не заражённому папизмом или протестантскими бреднями. Много они знают, что проповедует Блаватская!.. Объявляют: “построила капище в Лондоне и посадила в него идола Будды!..” Выдумали вздор! Сами они идолы, вот что! Уж если репортёры их городят пустяки, так имели бы мужество печатать возражения. Уж, кажется, я необидное нимало, самое добродушное письмо написала, а у N и его поместить добросовестности не хватило?.. Ну, бог с ними, милые соотечественники!..».
Как идейный борец за одухотворение человеческого сознания Блаватская на протяжении всей своей жизни боролась с тремя главными противниками:
1) материалистической наукой, отрицающей присутствие в природе Духовного начала Творца, его эманаций и Великих духовных владык;
2) спиритизмом и вульгарным оккультизмом, приобретшими к тому времени необычайную популярность и ведшими общество к черномагическому вырождению, представлявшими вредную пародию на подлинную духовность;
3) с наиболее радикальными клерикальными кругами Запада, учуявшими в ней значимого, сильного противника и постоянно нападавшими на неё (с антироссийски настроенными иезуитами это была ещё и геополитическая схватка).
Помимо огромной литературной публицистической работы Блаватская много усилий предпринимала для создания и продвижения Теософского общества, которое задумывалось ею как объединение людей, занимавшихся исследованием глубинных тайн природы (в том числе и человеческой) и практикой духовного совершенствования в свободной от религиозной цензуры форме. Было очевидно, что для этой деятельности нужны новые пути. Она понимала, что традиционные религиозные институты не позволят вести подобные исследования и не дадут людям возможности прикоснуться к тайнам, скрытым в глубинах человеческого духа. Словно предвидя истощение ресурсов цивилизации и внешней природной среды, Елена Петровна стремилась направить человеческое сознание к овладению неиссякаемыми внутренними ресурсами психики. К концу жизни численность Теософского общества составляла порядка ста тысяч человек – огромная цифра по тем временам!
Блаватская видела опасности, нависшие над христианской доктриной парадигмой, и потому постоянно и пророчески предупреждала в своих книгах религиозные институты, что если церковные формы работы с людьми останутся прежними, а церковь не вернётся к чистой вере раннего христианства, не захочет тем не менее осмыслить сакральные, по большей части восточные знания, то под вопросом окажется само существование христианства. Гонения, которым подвергался институт христианства в XX веке, и появление всё большего числа практически атеистических, безрелигиозных европейских стран в XXI веке – яркое подтверждение безошибочности исторических интуиций Елены Петровны.
Блаватскую иногда обвиняли в масонстве. Но ни в какое масонство она не вступала, если только не причислить к таковым самых великих духовных учителей Индии – Гималайских Махатм, что абсолютно неверно. Кроме того, современные обвинители не понимают, что масонство уже при жизни Блаватской превратилось в бутафорию, а членство в нём – не более чем принадлежность к модному клубу. Потому когда за свой двухтомник «Разоблачённая Изида» она получила послание от неизвестного ей масонского общества, где говорилось, что она в благодарность за глубокие исследования заочно принята в него, то этот факт, по свидетельству современников, вызвал у неё приступ неудержимого гомерического хохота.
Восточная мудрость и православие
В своём письме к тёте, Надежде Фадеевой, от 28.10.1877 г. Е. П. Блаватская называет Русскую православную церковь «самой чистой и самой истинной». В этом же письме пишет о том, что «…в Русской православной церкви прочно заложено зерно Божественной истины, только оно зарыто у самого её основания…».
Блаватская обладала особыми, как их называют сегодня, «паранормальными», способностями (телекинезом и ясновидением), за которые одних в прочие века сжигали, а других возводили в ранг пророков и святых. Желиховская, сестра Блаватской, описывает православное благословение, данное молодой Елене Петровне одним из будущих иерархов православной церкви, узнавшим об этих её способностях: «По дороге, именно в Задонске, у обедни, её узнал преосвященный Исидор, бывший экзарх Грузии, который впоследствии стал митрополитом Киевским, а затем Новгородским, Санкт-Петербургским и Финляндским и который находился тогда проездом из Киева. Он знал её ещё в Тифлисе и прислал служку звать её к себе. Преосвященный расспрашивал её ласково, где и как она странствовала, куда едет и пр. Заметив вскоре окружавшие её феномены, владыка обратил на них внимание. С большим интересом расспрашивал, задавал вопросы мысленно и, получив на них толковые ответы, был ещё более изумлён...
На прощание он благословил: “Нет силы не от Бога! Смущаться ею вам незачем, если вы не злоупотребляете особым даром, данным вам... Мало ли неизведанных сил в природе? Всех их не дано знать человеку, но узнавать их ему не воспрещено, как не воспрещено и пользоваться ими. Он преодолеет и со временем может употребить их на пользу всего человечества... Бог да благословит вас на всё хорошее и доброе”».
Надо сказать, что самые мудрые, широко мыслящие представители тогдашней православной церкви, сталкиваясь с Блаватской лично или почитав её произведения, быстро убеждались, что она – явление неординарное и явно не подходит под стандартный набор признаков еретички, тем более исказителя учения Христа.
Так, архиепископ армян (брат выдающегося живописца Айвазовского), живший в одно время с Еленой Петровной, прочитав «Разоблачённую Изиду», написал, что, по его мнению, «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины и быть не может».. Вот что написал на официальном бланке глава епископальной епархии Лос-Анджелеса Эрик Блуа в письме Борису Цыркову от 18.11.1971 г.: «Много лет назад “Тайная доктрина” открыла мне новые горизонты, о чём, по-моему, я уже говорил Вам раньше, и я бесконечно благодарен за это».
Хочу заметить, что стремление Е. П. Блаватской к постижению древней мудрости Востока и духовности Индии отнюдь не противоречило русской традиции, многие представители которой: исследователи, путешественники, писатели – старались найти общее основание двух культур, а вовсе не настаивали на противоречиях. Приведу цитату из статьи публицистов И. М. Себелевой и С. В. Скородумова «Блаватская и православие», собравших высказывания ряда известных людей на эту тему: «Так, например, первый русский учёный-индолог Герасим Степанович Лебедев (1749–1817), сын ярославского священника, по воле судьбы жил в Индии в течение нескольких лет и написал книгу “Беспристрастное созерцание систем Восточной Индии…”, в которой сравнивает индуизм с христианской религией и пытается найти параллели. Г. С. Лебедев сравнивает Кришну и Христа, христианскую Троицу и Троицу в индуизме.
“…Восточная Индия <...> есть та первенствующая часть света, из которой, по свидетельству разных бытописателей, род человеческий по лицу сего земного круга расселился и которой национальный шомскритский язык не довольно со многими азиатскими, но и с европейскими языками имеет весьма ощутительное в правилах сближение…” – пишет Г. С. Лебедев.
Наш современник, митрополит Антоний Сурожский (Блум), отмечает: “Русское слово «Бог», насколько нам известно, происходит от санскритского слова bhaga, которое значит богатый…”
О светлом образе Индии в русской православной традиции подробно пишет Ксения Мяло в своей книге “Звезда волхвов, или Христос в Гималаях”: “…В особом влечении к Индии сходились едва ли не все нити русской жизни: и окрашенный томлением по Раю космизм русского крестьянина – “хрестьянина”, и геополитические интересы Российской державы, и углублённый духовный поиск, и сокровенная прапамять о своём собственном прошлом. Если угодно, для России – даже ещё в бытность её Русью – Индия была своего рода метафорой той Вселенной, в которой должно было осуществиться её вспоённое идеалом Троицы предназначение в мире”».
Библейская энциклопедия конца XIX века также весьма положительно отзывается об Индии: «…В первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на Индию. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон индийские реки Инд и Ганг (Быт. II, 11–13).
Ещё один интересный факт. В 1893 году вышла книга в трёх томах «Путешествие Его Императорского Высочества Наследника Цесаревича. 1890–1891 годы» (составитель – князь Э. Э. Ухтомский). Фрагменты книги, посвящённые Е. Блаватской, написаны в самом благожелательном тоне: «Здесь, у Мадраса, в предместье Адиар (у маленькой речки того же названия) учредился центр нового оригинального братства. Деятельным помощником и другом нашей талантливой соотечественницы, получившей в России литературную известность под именем Радда-Бай, являлся американский полковник Олькотт <…> Для Индии настоящего и будущего Е. П. Блаватская не умерла и не умрёт».
Заметим, что эта книга перед публикацией прошла официальную церковную цензуру, существовавшую в то время в России»
Совершенно очевидно, что дореволюционная православная церковь обладала большей терпимостью, чем сегодняшняя РПЦ, позиция которой по отношению к инакомыслию, увы, более агрессивна, чем век назад. Агрессивных отрицателей Блаватской не смущает, что идеи теософии помимо Рерихов увлекали многих крупнейших представителей русской и мировой культуры: Л. Толстого, А. Скрябина, М. Волошина, А. Белого, М. Чюрлёниса, Г. Малера, Я. Сибелиуса, учёных Б. Рассела, А. Эйнштейна, В. Гейзенберга, Р. Ассаджиоли, К. Циолковского, В. Вернадского. 1991 год был объявлен ЮНЕСКО Годом Блаватской, что говорит о признании самой фигуры Блаватской и теософских идей в мире. Теософия с её грандиозным синтезом древних философий, мифологий и религий, линией дать непротиворечивую и глубокую основу жизни стала предшественницей и фундаментом Живой Этики.
II. РЕРИХИ
Рерих и русская идея
Совместное ФОТО 49 Н. К.РЕРИХ. Е. И. РЕРИХ.
Философия Рерихов увлекла меня прежде всего тем, что это были не просто восточные идеи. До знакомства с Живой Этикой я прочитал довольно много книг по буддизму, йоге, индийским учениям. За плечами были два высших образования, полученных мной, и внимательное изучение западного философского идеализма, горы прочитанных книг, то есть серьёзное самообразование. Работа в издательстве «Наука», где мне пришлось редактировать большой объём восточной литературы, общаться с востоковедами и бурятскими ламами, стала ещё одной ступенькой к Живой Этике. Потому могу сказать, что мой культурный багаж и жизненный опыт (мне тогда было 47 лет) были достаточными, чтобы оценить красоту, мощь и убедительность Учения.
Но была ещё одна грань Живой Этики, которая меня впечатлила едва ли не сильнее всего. Я ощутил её глубочайшую русскость, связь с русской духовной культурой, традицией и Россией. Когда мне говорили, что это некое универсальное Учение, одинаково звучащее для Востока и для Запада, я никогда не воспринимал такие речи всерьёз. Факты – а я прочитал все книги Рериха и массу книг о нём – говорили о другом. Да, оно обращено ко всему миру и человек любой национальности и любого цвета кожи может стать последователем этих идей и добиться успеха на пути духовного совершенствования. Но невозможно отмести тот факт, что Учение было дано через русских людей и на русском языке. Значит Великие Учителя Востока, от которых Рерихи получили это знание, понимали, что здесь оно будет воспринято серьёзнее, чем где бы то ни было. Речь идет не о каком-то русском превосходстве, а о русском национальном характере с его особой тягой к поискам небесной правды¸ облегчающей восприятие Учения.
Дело еще и в фигуре и позиции Рериха. Проживая долгие годы за границей, он оставался русским гражданином по паспорту и человеком, преданным России в духе. Количество русских тем, образов, сюжетов, героев в картинах, книгах, статьях Николая Константиновича столь велико и всё русское преподносится им с такой любовью, что делать из него какого-то абстрактного универсалиста просто несерьёзно. Он не просто интересовался русской темой, а глубоко её изучал как художник и как ученый, жил ею. Он изучал народное искусство, глубоко интересовался древнерусской историей, делал открытия в области археологии, раскапывал курганы. Проводя археологические раскопки древних русских городищ, а также изучая памятники славянской письменности, Н. К. пришёл к выводу о кровном родстве славян и народов, населяющих современную Индию. Такое же родство он обнаружил в религии древних славян и древней ведической традиции. Впоследствии гипотеза Рериха была подтверждена другими учёными. В частности, археологические раскопки на Украине (Трипольская культура) и в Челябинской области (система древних городищ Аркаим) указали на несомненный исход древних ариев с наших территорий на юг.
Николай Рерих с молодых лет заявил о себе как горячий патриот России, при этом в своей живописи, в публицистической и научной деятельности стремился добраться до генетических корней славянства и православия.
Дальнейшие живописные увлечения Рериха, его Трансгималайская и другие восточные экспедиции, длительное проживание в Индии были продиктованы не чем иным, как именно стремлением отыскать живые корни, связывающие Россию с Востоком.
Он был одним из первых художников и искусствоведов России, указавших на высочайшую художественную ценность мастеров иконописи, которых до него именовали «богомазами». Он создал замечательный Пермский иконостас, расписывал храмы, изображал на картинах русских святых.
Он любил Россию и думал о её благе, невзирая на то, каким было её политическое устройство – православная империя или советская республика. Надо помнить, что Рерих с самых первых лет своей профессиональной самореализации был твёрдым государственником. А кем он ещё мог быть, если 11 лет, вплоть до 1918 года, возглавлял крупнейшую в России Школу Императорского общества поощрения художеств в Санкт-Петербурге, в которой обучалось до 2500 учеников и попечителем которой был сам император Николай II?! Это государственническое начало проявлялось на протяжении всей жизни художника, который перед Трансгималайской экспедицией завещал всё своё немалое имущество жене, но в случае гибели – Советскому государству, коммунистической партии и лично товарищу Сталину. Как известно, роль государства в жизни русского человека в большинстве случаев была очень велика, и в народном сознании ему придавался некий сакральный статус. И в этом смысле Рерих и его жизненная философия для меня укладываются в русскую традицию.
Православные контакты Рериха
Крещёный при рождении, Рерих в 1901 году венчался со своей невестой Еленой Ивановной Шапошниковой в церкви Святой Екатерины при Императорской академии художеств. В течение жизни и в царской России, и в эмиграции постоянно общался с самыми разными представителями РПЦ. Юность Н. К. Рериха прошла под сильным влиянием Иоанна Кронштадтского, который был духовником матери будущего художника. Как-то после литургии, проходя по залам Академии художеств, при большом скоплении народа святой обратился к молодому Рериху с призывом: «Не болей! Придётся для Родины много потрудиться».
Впоследствии Рерих встречался с такими известными деятелями Русской церкви, как митрополиты Флавиан, Евлогий, Антоний, Платон, Вениамин.. Рерихи высоко ценили Святых отцов Русской православной церкви, Елена Ивановна написала целую книгу «Преподобный Сергий Радонежский»: она считала святого духовным основателем русского национального характера и государственности. А у Николая Константиновича есть несколько статей, состоящих из цитат Отцов Церкви об умной молитве и духовной практике христианства. Сам путь на Восток проходил в сознании Рерихов в каком-то смысле через призму святоотеческой традиции («Через Византию нам грезилась Индия»). Для Рериха именно эта грань его художественного творчества, означающая преемственность его росписей от византийской иконописной традиции, имела большое значение, и он в «Листах дневника» вспоминал: «Митрополит Флавиан особенно ценил строгий византийский характер фресковой живописи. В моих эскизах для церквей под Киевом он отмечал именно это качество».
Знаток русской культуры, критик В.В. Кожинов утверждал, что Рерих до революции входил в такую патриотическую культурную организацию как Русский народный Союз, занимавшейся темами защиты русской культуры (тогдашний аналог ВООПИК). Критик писал, что ее членами были такие люди как «академик-филолог К. Я. Грот, выдающийся историк академик Н. П. Лихачев, замечательный музыкант, создатель первого в России оркестра народных инструментов В. В. Андреев, один из крупнейших медиков профессор С. С. Боткин, великая актриса М. Г. Савина, известный всему миру византинист академик Н. П. Кондаков, превосходные поэты Константин Случевский и Михаил Кузмин и не менее превосходные живописцы Константин Маковский и Николай Рерих (позднее прославившийся своими духовными инициативами), один из корифеев ботанической науки академик В. Л. Комаров (впоследствии — президент Академии наук), выдающийся книгоиздатель И. Д. Сытин и т.д., и т.п.». У меня нет основания не верить Кожинову.
Тесно общаясь с эмиграцией, с тем же Русским Общевоинским Союзом (РОВС) до 1934 года (потом Рерихи уже не покидали Индии), которая (эмиграция), разумеется, была православно настроенной и глубоко воцерковленной, они принимали в ней далеко не всё. Известно, как Николай Константинович ответил на вопрос об отношении всей семьи к творчеству Вертинского: «Мы все понимали, что он очень-очень талантлив, но духовно он был нам совершенно чужд». Думаю, что речь шла о рериховском отношении к довоенному, парижскому, периоду творчества Вертинского. Если они в чём-то и противостояли советской системе, то это, скорее, было культурным противостоянием, основанным на неприятии «мертвящего атеизма». Каких-либо антигосударственных программ, направленных против СССР, у них никогда не было. Более того, они поддерживали всё здоровое в советском, потому что рассматривали его как продолжение русского.
Да, живя на Востоке последние 15 лет и глубоко погружаясь в духовную культуру Востока, Рерихи физически не могли посещать церковь, общаться со священнослужителями и участвовать в литургии; такова была, если угодно, специфика их миссии, предполагавшей глубокое погружение в восточные традиции. (
Да, проявляя веротерпимость, широту взглядов и изучая судьбы и учения подвижников Востока, они восхищались ими и их подвигами и хотели, чтобы русские люди тоже знали эти страницы мировой духовности и не были узкими фанатиками. К сожалению, целый ряд православных публицистов, пытаясь привлечь под свои знамёна новых последователей, утверждает превосходство своей традиции, записывая в ряды сатанизма миролюбивых индийских святых (ислам не трогают) и обвиняя Рерихов в том, что они любили Зороастра, Кришну и Будду не меньше Христа (почти смертный грех).
Да, Рерихи были против предвзятости и подозрительности со стороны церкви по отношению к индийской духовной традиции, тем более когда обливать грязью духовный Восток берутся малограмотные, морально не проработанные люди. На самом деле Рерихи активно общавшиеся с рядом представителей Русской зарубежной православной церкви (у Николая Константиновича в период эмиграции был свой духовник- отец Георгий Спасский) своим отношением к святыням Востока показывали миру и церкви примеры истинной веротерпимости. У Н,К. был свой духовник не только во время его пребывания в Европе и США, но возможно даже в Индии. На известной фотографии Рериха вместе с Джавахарлалом Неру в 1942 году в долине Кулу можно разглядеть фигуру отца Константина, который, возможно, и был самым последним духовником Рериха.
Почитание Рерихами мудрецов и пророков Востока вовсе не означает, что в индийский период своей жизни Н. К. и Е. И. внутренне отошли от христианства и Христа, личность и духовную миссию которого Живая Этика оценивала на высочайшем уровне. В книге апокрифических легенд «Криптограммы Востока», принадлежащей перу Е. И. Рерих, Великие Учителя Востока – Гималайские Махатмы, подлинные авторы Живой Этики (Рерихи были проводниками этого провозвестия), сказали о Христе: «Мы знали многое, Он же мог всё. Послужить его Учению решили мы тогда». Какие ещё доводы в пользу антихристианской позиции Рерихов будут звучать после этого?
Кроме того, почтительное, трепетное отношение к православию старшие Рерихи (об этом писала Елена Ивановна) передали своим сыновьям, особенно Святославу Николаевичу. По свидетельству востоковеда Ростислава Рыбакова, тот последние годы жизни в основном читал книги Святых Отцов церкви, в частности «Добротолюбие». В беседе со мной и в интервью, которое он давал моему сыну Сергею для журнала «Сибирские огни», вышедшее в 1992 году во втором номере, он давал православию самую высокую оценку.
Путь в Беловодье, евразийство и космизм
Русскость миссии Рериха и в том, что духовное наследие Востока, полученное им во время Трансгималайского путешествия, было воплощением мечтаний огромного количества духовных искателей, стремившихся найти священную страну Беловодье. Об этой стране духовности и справедливости мечтали русские иноки, странники, старообрядцы... Они уходили на Восток, попадали на Алтай, иногда доходили со своими поисками правды до Индии и Китая. Но только Рерихи, побывавшие в сокровенных Гималаях и получившие от Гималайских Махатм учение Живой Этики, полноценно осуществили эту великую мечту, великий русский путь в Беловодье, легенда о котором жила в России множество веков.
Русскость миссии Рериха я вижу и в таком факте, как язык, на котором дано миру учение Живой Этики, – русский. «В Новую Россию моя первая весть».
Идеи Живой Этики перекликаются с евразийскими, которые сами Рерихи внимательно изучали и даже цитировали. Правда, классическое евразийство в большей степени интересовалось Востоком в геополитическом смысле и говорило об исторической близости России с Тураном и Ираном, а Рерихов Восток интересовал как кладезь духовной мудрости, и они были нацелены в большей степени на познание Индии. Но и евразийцы, и Рерихи понимали: будущее России не в ориентации на Запад, а в союзе с Востоком.
Живая Этика – это философский космизм, который всегда был в России востребован. Несомненна её связь с русским космизмом в лице Владимира Соловьёва, Николая Фёдорова, Константина Циолковского, Александра Чижевского, Владимира Вернадского, утверждавшим, что человек и Вселенная едины и развиваться они должны вместе.
Зачем? Чтобы человек оторвался сознанием от бытового мирка, в котором живёт. Вышел силой ума и чувств за пределы стандартов в беспредельность. Стержневая идея Живой Этики – беспредельность – это так по-русски! Она и в песнях ямщика, тоскующего по чему-то большему, чем он сам, и в удали русских воинов, и в тяге к путешествиям, и в нашем движении на Восток, которое привело к созданию Российской империи. И, наконец, в строчках Есенина:
Но мечтать об ином и новом,
Непонятном земле и траве,
Что не выразить сердцу словом
И не может понять человек.
Рерихов, как и их предшественницу Блаватскую, как и православных старцев, интересовало главным образом не развитие событий, а внутренний человек. Между прочим, в XX веке это стало общемировым религиозно-философским трендом, как говорят теперь. На Западе об эволюции человеческого духа заявили такие мыслители, как Тейяр де Шарден, сделавший попытку соединить католические идеи с эволюционизмом. Анри Бергсон написал книгу о «творческой эволюции». На Востоке примерно в одни и те же годы с Рерихами подобные идеи развивал Ауробиндо Гхош. В России же предшественником Рерихов был Николай Фёдоров с его философией «Общего дела».
Может создаться впечатление, что я навязываю стране и миру чисто русский вектор развития, не замечая общепланетарных тенденций. Сегодня такой тенденцией для многих кажется глобализация, объединяющая сотни миллионов людей в единую семью. Но это псевдоэволюция, ведущая людей к новому варварству.
Великие Учителя предвидели, что глобализация человечества неизбежна, что она примет технократический характер, и потому заявили без обиняков: «Примите технократию как уловку тёмных».
К чему ведут народы земли и отдельного человека транснациональные корпорации, задающие вектор глобализации? В конечном счёте – к тому, что сознание и мозг каждого человека будут подключены к единой компьютерной сети, которая будет ему в непрерывном режиме предлагать через тысячи виртуальных каналов любые фильмы, клипы и образы, в основном низменного потребительского содержания. Это будет его примитивная субъективная реальность, отрывающая человека от других людей, мировой культуры, ужасный путь к индивидуальному сумасшествию. Мнимая свобода выбора каналов, сделавших тысячи программ якобы под индивидуальный запрос и вкусы каждого человека, обернётся тотальным рабством, ведь контроль за содержанием этих каналов будет в одних руках, вне человека. Самое интересное, что такое влияние на сознание людей будет осуществляться за их же деньги. Как просто будет манипулировать сознанием, волей и деньгами миллиардов людей, надевших виртуальные шлемы, оглупляющие их!
Подобное механическое объединение людей в Сети на практике приведёт к их полному разъединению. Национальные культуры полностью размываются и нивелируются. В итоге человек как homo sapiens просто перестаёт существовать, заменяясь homo virtualis, или призрачным человеком. Интернет вместо своей полезной функции – быть мировой библиотекой, справочником и техническим прообразом ноосферы, помогающим понять, что сознание может существовать в иной, «бестелесной», реальности, а не только в плотном теле, превращается в орудие расчеловечивания.
Великие Учителя предлагают другую, одухотворённую, глобализацию, не отменяющую ни национальных культур, ни субъективного мира и свободы отдельного человека. Она – в естественном расширении человеческого сознания, которое охватывает целые миры, существующие объективно, но открывающие двери только проснувшемуся человеку.
Иногда рериховское наследие сопоставляют с евразийством – направлением русской мысли, популярным в эмиграции и предлагавшим искать ключи к успешному национальному развитию на Востоке. Общение с Востоком было, по мнению евразийцев, плодотворно для России на протяжении всей истории. Не могу сказать, что глубоко погружался в эту тему, ею больше занимался мой сын Сергей, но знаю, что сами Рерихи тесно общались с евразийцами, изучали их труды, цитировали. Юрий Николаевич переписывался с евразийцами Савицким и Вернадским-младшим, Елена Ивановна ссылалась на статьи евразийцев из сборника «Исход к Востоку». Правда, классическое евразийство интересовалось Востоком главным образом в экономическом и геополитическом смысле, говорило о близости России с Великой степью и Ираном, а Рерихов Восток интересовал как кладезь духовной мудрости, и они были нацелены на познание Индии. Но и евразийцы, и Рерихи понимали: будущее России не в ориентации на Запад, а в союзе с Азией.
Рериховское наследие можно также рассматривать в контексте мировой мысли как русско-индийское евразийство, не исключающее из поля своего доброжелательного внимания ни одной страны мира. Подчеркну: никто из русских мыслителей, пытавшихся переосмыслить духовный опыт Востока и сделать его полезным для всей планеты, не преуспел так, как это сделали Рерихи.
Наследие Рериха и непрерывность истории
Для меня истинно русским является мыслитель, любящий Россию независимо от её политических режимов и ситуации, в которой страна находится. Поначалу Рерих, как и большинство русских интеллигентов, принял власть большевиков как катастрофу, о чём свидетельствует его повесть «Пламя». Однако спустя некоторое время отношение художника к революции резко переменилось. Он нашёл в себе силы преодолеть личные настроения, увидеть за разрушительной стороной большевизма пусть грубые, но искренние попытки потеснить мир наживы и построить государство справедливости и правды. Вся семья Рерих решила поддержать этот большевистский порыв, одухотворить его идеологию знаниями и мудростью сакрального Востока. Во время Трансгималайской экспедиции Рерихи привозят тогдашним хозяевам Кремля письмо Махатм Востока, приветствующих советские преобразования и предлагающих свою помощь.
В дальнейшем, проживая за границей, Н. К. недвусмысленно заявлял о своих симпатиях к коммунистической России. Это озадачивало, а нередко вызывало раздражение русской эмиграции, авторитет Рериха среди которой был в целом очень высок.
В годы Великой Отечественной войны Николай Константинович развил на Западе активную деятельность по организации помощи воюющей России. Во многом под его влиянием была создана Американо-русская культурная ассоциация (АРКА), сотрудничавшая с СССР. Оба сына Н. К. – Юрий и Святослав – подали заявления в советское посольство в Лондоне с просьбой зачислить их в Красную армию (в ту пору семья Рерих проживала в Индии, входившей в Британское содружество наций).
В тридцатые годы прошлого века, до начала Второй мировой войны, Е. И. Рерих вступила в переписку с Ф. Д. Рузвельтом. Собственно говоря, она была лишь посредником в передаче американскому президенту посланий Махатм, в которых была предсказана грядущая война, , а также обозначены её цели со стороны Германии и Японии и желательная расстановка сил воюющих сторон, где решающая роль отводилась России. Россия рассматривалась в этих Посланиях также как главная держава в послевоенном мироустройстве. Письма Е. И. в настоящее время опубликованы. Отвечал ли на них Рузвельт, неизвестно. Но тот факт, что при всём своём прагматизме он испытывал несомненное влияние кремлёвского вождя, очевиден. Рузвельта до сих пор критикуют западные историки за уступки Сталину. Терял терпение порой и Уинстон Черчилль, нередко оказываясь в тройке лидеров в меньшинстве. Да и смерть Рузвельта финансовые магнаты Соединённых Штатов встретили с нескрываемым облегчением, а преемник Гарри Трумэн повёл совершенно иную политику.
Н. К. Рерих воспринимал русскую историю как непрерывный процесс и умел видеть русские черты под советскими знамёнами. Более того, он увидел в советском эксперименте модель мировой общины. Ведь дело не только в русскости как таковой. Говоря высокие слова в адрес русского народа, Рерих видел, что лучшие черты этой русскости, связанные с жертвенностью и справедливостью, могут быть распространены в мировом масштабе. Тем более что сохранение западной идеологии потребления и эгоизма (и личного, и национального) в условиях приближающихся глобальных катастроф нелепо и самоубийственно.
Рерихи знали о репрессиях и многих несправедливых жестокостях, которые имели место в СССР в тридцатые годы, помнили о том, что в 1926 году был приказ Сталина задержать их на монгольской границе и препроводить в Москву, что грозило им расстрелом или лагерем, но они сумели подняться над личными обидами. И писатель Валентин Сидоров, и востоковед Ростислав Рыбаков задавали Святославу Рериху вопрос об отношении его родителей к фигуре Сталина и получили похожие ответы: да, о многих репрессиях, происходивших в стране, Рерихи-старшие знали. Но считали, что Сталин, такой, каким он был в целом для своего времени, нужен, потому что сумел объединить и поднять страну, осуществить в ней грандиозное строительство и победить грозного тёмного противника, обладавшего самой большой за всю историю мощью.
Гуманистические идеалы Рериха, опирающиеся и на русскую народную, и на святоотеческую традицию, призваны смягчить жёсткие стороны русской жизни и мировые конфликты. Светоносный потенциал его идей помогает людям остаться людьми и не скатиться к одичанию. А его идея выбрать площадку культуры в качестве главной для победы идей света над программами тьмы – абсолютно беспроигрышный и стратегический ход. Ведь религии, даже самые высокие, при взаимодействии с другими религиями, как правило, разъединяют людей между собой, в то время как истинная культура всегда объединяет. Живая Этика – это не только диалог русской и восточной культур, но и высочайшая культура диалога. Она помогает людям разных взглядов договариваться друг с другом, понижая градус конфликтности.
Рерих, который, как известно, помимо Академии художеств закончил юридический факультет Петербургского университета и защитил диплом на тему «Правовое положение художников Древней Руси», был блестящим дипломатом в сфере культуры и говорил о «красоте компромисса». Может быть, отсюда его тяга к очень крупным, юридически проработанным проектам вроде Пакта Мира. Его философия диалога культур достойна изучения в дипломатических вузах, а его масштабные международные проекты нужно преподавать в экономических вузах под грифом дисциплин «управление проектами» и «менеджмент культуры».
И, наконец, русскость идей Рериха в том, что они эсхатологичны, как и вся русская культура, о чём писали многие умы, тот же Бердяев. Однако философская эсхатология (не путать с религиозной) в России во многом умозрительна. Но у Рерихов она опиралась на изучение разнообразных пророчеств, на данные фундаментальной науки (сотрудничество Рерихов с учёными мирового уровня в рамках института «Урусвати» – тема отдельного разговора). Они говорят о завершении цикла старой истории человечества и отнюдь не исходят из счастливого хеппи-энда русской и мировой истории. Наоборот, силы зла, управляющие многими разрушительными процессами на планете, техногенная цивилизация, династии сверхбогачей не уйдут с планеты добровольно. Потому очистительные катаклизмы неизбежны. Но эсхатология Рерихов при всех драматических и даже трагических моментах, сопровождающих любые катастрофы, отнюдь не носит упаднического характера. Человек духовно устойчивый, преданный идее общего блага, так же как и народ, совершивший духовный подвиг, выстоит в любой ситуации.
Наследие Рерихов соответствует русской традиции ещё и потому, что в ней огромное место уделяется таким понятиям, как душа и дух. Многие западные мыслители вообще определяют главную особенность русской культуры как душевность. Эмоции радости, чувство любви, сердце – вот о чём говорят Рерихи и вся четырнадцатитомная серия Живой Этики. Книги согреты огромной теплотой и наполнены светом любви человека к человеку и человека к Творцу. По своей сердечной тональности они напоминают книги «Добротолюбия». Духовность Живой Этики, высокий накал внутренней жизни человека, стремящегося к совершенству, очень соответствуют эмоциональному строю русского искателя истины.
Рерихи и миссия России
Наследие Рерихов содержит в себе много предсказаний и пророчеств. Иногда это были прогнозы, основанные на удивительной способности обоих супругов заглядывать в грядущее. Уже сейчас проступают контуры будущего, угаданного Рерихами. Они предпочитали предсказывать не события, а тенденции. Перечислим хотя бы самые важные прогнозы.
Учение Живой Этики предсказало изменения климата, океанических течений, говорило об изменении наклона земной оси, повышении вулканической активности на планете. Оно предвидело появление нового вида болезней и эпидемий на планете, которые не будут лечиться только лишь с помощью лекарств, но потребуют существенного повышения иммунитета (роста энергетики). Оно заявило о том, что человеку нужно изучать скрытые возможности своего организма и овладевать своими глубинными силами, – и весь мир начинает интересоваться сферой тонких энергий. В эпоху, когда не было современных мощных телескопов, Живая Этика предсказала угрозу падения метеорита на нашу планету, и мы почти каждый день читаем о том, что мимо планеты пролетел новый метеор. Учение говорило о широком распространении технократии, которая не поможет решению духовных проблем человечества, а, наоборот, ещё больше поработит его («примите технократию как уловку тёмных»). Оно заявило, что, несмотря на гонку вооружений и появление ядерного оружия, «ядерной войны не будет», – и её нет уже 72 года. Оно предсказало закат Запада и его грядущий «развал» – и мы дожили до времён, когда Евросоюз начинает трещать.
Рерихам была присуща страстная вера в высокую миссию России, свидетельствующая об их русской ориентации. На чём была основана эта вера? Может быть, они считали, что жертвенная купель страдания, которую прошла Россия, обеспечила ей право быть адресантом нового Провозвестия и особую Миссию в нашу эпоху? Может быть, они верили в гений русского народа, его особые дарования и силы? А может, Рерихи получили подтверждение своей интуиции при общении с Великими Учителями Востока, которые указали им на судьбоносную роль в будущем человечестве?
Конечно, в своём отношении к России Рерихи вступили в противоречие с мнением Запада, отказывающего России в праве на подобную Миссию.
Слова «миссия России» вызывают до сих пор на Западе, мягко выражаясь, настороженность. Почему не Индии, не Тибета, куда до сих пор интеллектуалы всего мира ездят приобщиться к восточной мудрости? Но именно религиозные лидеры Индии и ламы Тибета заговорили в ХХ веке об особой роли России в судьбах мира. Это не наши русские фантазии, а факты личного общения, которые я вынес из поездок в Индию. Там сейчас, кстати, после оккупации Тибета Китаем, находится резиденция Далай-ламы. Встречам с выдающимся его учеником Геше Тинлеем посвящён очерк. В книге я также описываю беседы с сикхским мудрецом Бабу Вирса Сингхом в Индии. Деструктивные силы в ряде западных стран, в США особенно, делали и делают всё, чтобы наша страна своё назначение не выполнила. Осуществить это военным путём не удалось. Гитлер сломал на России зубы, теперь эстафету фюрера перехватили Соединённые Штаты, чтобы не мытьём, так катаньем (пропагандой низости, долларовой зависимостью, пятой колонной во властных структурах) урезать нашу родину до размеров средневековой Московии с населением максимум сорок-пятьдесят миллионов человек.
Но Рерихи, опираясь на видение мудрецов Востока были убеждены, что этим планам Запада не суждено сбыться. Е. И. Рерих в декабре 1954 года писала: «Судьба Запада решена, там нет будущего. Не ищите его ни в одной европейской стране, но наблюдайте идущий развал. Но Восток возрождается. Невозможно продвигаться и строить путём захватнической политики. Страх перед Новым навеян недругами, боящимися расцвета нашей мощной страны. Но ярая справится со всеми врагами, ибо стремится к общему благу».
Спустя два с половиной месяца Елена Ивановна продолжает эти мысли: «События сложатся неожиданно, не так, как ожидаем, но, как всегда, на пользу лучшей страны. Страшное время пронесётся очищающим вихрем. Трудность в том, что многие ещё не понимают причину и смысл совершаемого на всей планете. Новые сознания должны полюбить волну нового строительства. Новое строительство должно раскрепостить мышление, отсюда произойдут благие перемены. Накопившаяся злоба в мире разрешится потрясениями. Но не опасайтесь! Щит Света над новыми сознаниями, отказавшимися от злобы, зависти и понявшими, куда устремляется поток эволюции. Распространение зла будет остановлено, Космическая справедливость приведёт в действие новые рычаги, и новая карма начнёт утверждаться. Мировой войны не будет, лишь некоторые столкновения».
Ещё семь-восемь лет назад эти слова могли бы вызвать недоумение. Не распад и развал Запада, а, наоборот, катастрофа нашей страны была, казалось, предрешена, ничего не обещало осуществления надежд Рерихов. Казалось, страна на краю гибели и Запад вот-вот вцепится в её ресурсы. Но неожиданно страна начала укреплять свой суверенитет, и доступ к ресурсам оказался для Запада закрытым. Это не значит, что схватка за ресурсы, территории, умы окончилась. В будущем можно ожидать возникновения острого дефицита питьевой воды в мире, главный запас которой на Земле находится в Сибири, роста террористической угрозы на Западе и уменьшения её в России. И ещё, как говорила Е. И., впереди новые, совершенно неожиданные факторы, которые пойдут на пользу «лучшей стране». Такой неожиданностью могут оказаться резкое уменьшение влияния Соединённых Штатов на мировую политику, попытки этой страны вернуть могущество силовым путём, что на протяжении обозримой истории заканчивалось быстрым крахом для любых претендентов, на силовое решение главных проблем бытия... Всё вышеозначенное происходит на наших глазах, в том числе стремление Америки диктовать миру свою волю, что увеличивает число стран, не желающих подчиниться американскому диктату.
К сожалению, мы не научились пока использовать свои преимущества и правильно пользоваться подарками истории. Одним из таких подарков для России может оказаться избрание Дональда Трампа президентом США – и в случае, если Трамп выполнит свои предвыборные обещания и перестанет давить на нашу страну, как это делали Обама и Хиллари Клинтон, и в случае, если он наделает множество геополитических ошибок, которые приведут к ослаблению Америки.
Но не это главное. Если бы мы воспользовались благоприятной мировой конъюнктурой для удовлетворения собственных эгоистических интересов, нас бы ожидала судьба Америки. Диктатуру мы уже проходили. Самая главная задача сегодня – понять мысль о том, что «распространение зла будет остановлено», что «космическая справедливость приведёт в действие новые рычаги», и активно включиться в этот природно-божественный процесс.
Здесь ответ на тревоги тех, кто видит в усилении России реанимацию её царского или коммунистического могущества. Справедливость и равновесие – вот ключ к решению большинства мировых проблем. Удовлетворение потребностей многополярного мира, а не одной только самой сильной страны утихомирит взбаламученный мир. Никогда за всю историю наша страна не искала выгод для себя за счёт ущемления других. Наоборот, вся история России – сплошная жертва. Ещё Пушкин в известном письме Чаадаеву заметил: «Нашим мученичеством энергичное развитие католической Европы было избавлено от всяких помех». Нашей кровью по преимуществу была защищена свобода Европы от имперских притязаний Наполеона и третьего рейха Гитлера. Создав во времена Сталина огромную империю, в орбиту влияния которой вошли не только малые страны Восточной Европы, но и миллиардный Китай, почти такая же Индия, мы больше отдавали, чем брали.
Что же будет представлять собой новый мир согласно восточным пророчествам, которые Рерих принял и в которые я поверил?
Подчеркну, что это не единственный, но возможный сценарий. Картина выглядит, с одной стороны, фантастичной, но с другой – глобальные катастрофы на планете происходили не раз (это подтверждает фундаментальная наука), и очень быстро, и они частично уничтожали прежние цивилизации, такие как Лемурия и Атлантида. Согласно этим представлениям, изменится географическая карта обоих полушарий. Глобальное потепление вызовет невиданный подъём океана. Из водной массы Мирового океана выступят новые континенты, а старые погрузятся на дно. Первый удар примет на себя Англия. В архипелаг островов превратится Европа, уйдёт на дно всё восточное, наиболее населённое и промышленно развитое, побережье Соединённых Штатов. О возможности такого развития событий говорит и недавно обнаруженная и быстрорастущая трещина в Антарктиде, которая скоро должна отколоть от ледяного континента громадный кусок ледяной территории. Она быстро растает и тогда по прогнозам учёных вода в мировом океане в течении нескольких лет может подняться на 3, 5 метра. Это приведет и к затоплению большинства городов на побережье океанов и морей, включая Нью-Йорк, и к дальнейшему слому климатической машины. В результате перемен в эклиптике Земли, то есть в расположении её полюсов (а их заметное движение учёные регистрируют уже теперь), поменяется климат планеты. Там, где сегодня жарко, похолодает, и наоборот.
За счёт таяния полярных шапок увеличится водная масса Мирового океана, но тектонические плиты поднимут некоторые охраняемые территории и спасут их от затопления. Таковыми являются в первую очередь Сибирь, Северный Казахстан, Монголия, Тибет, Северная Индия – территории, очерченные знаменитой Трансгималайской экспедицией Рерихов.
Чем объясняется такая «милость Божья»? Целесообразностью и разумностью, разлитой во всей природе. Названные выше земли редко заселены, а значит, меньше истощены и отравлены отходами цивилизации, здесь лучше начинать новые витки человеческой эволюции.
Что может подтвердить предвидения Николая Константиновича? Уже начавшиеся всюду очистительные катастрофические процессы, а главное – история Земли, где переполюсовки, оледенения и мировые оттепели происходили не однажды. Даже в Антарктиде под толщей материкового льда находят отпечатки растительности и кости животных, обитавших некогда на этом континенте. «Отдохнувшие» сотни тысяч лет почвы мерзлотной Сибири и той же Антарктиды – прекрасное поле деятельности для сельского хозяйства будущих рас.
А что будет с нами, с человечеством? Могу поделиться своим видением, не настаивая на своей точке зрения как единственно верной. Евангелие говорит о всеобщем воскрешении душ в эпоху Новой Земли и Нового Неба. Кое-какие расшифровки и прогнозы на этот счёт даёт в своей философии Общего Дела Николай Фёдоров. Е. И. и Н. К. Рерих сообщают, что Великие Учителя Востока, управляющие сегодня процессом планетарной эволюции, ведут работу по созданию для людей новых тел – из более тонкой и пластичной материи, чем та, в которую мы облечены сегодня. «Не умрём, но изменимся» – говорил апостол. Новые тела потребуются, чтобы выжить в преображённой атмосфере будущего. Ведь даже современная наука всерьёз предполагает, что температура на планете через 300 лет может подняться до 300 градусов по Цельсию. Существование в белковой форме в этих условиях будет продолжать невозможно. Но «надеть» эти тела на души людей так же легко, как облачиться в новый костюм, увы, не получится. Новая огненная материя этих тел будет приемлема только для тех, кто очистил своё сознание от эгоизма и зла (нравственность) и кто овладел скрытыми возможностями и энергиями организма и психики (практическая духовность). Ведь они огромны и предполагают адаптацию человека к новым температурным режимам. Тибетские йоги-респы, высушивающие пропитанные ледяной водой простыни на своей спине при температуре минус 45, –яркое тому подтверждение.
Как может происходить смена тел? Учение не оставило на этот счёт развёрнутой информации, хотя и говорило, что данный процесс будет осуществляться в лабораториях будущего. Об этом мы можем только догадываться по описаниям Е. И., что происходило с ней самой. А она добровольно отдала Гималайским Махатмам свою соматическую оболочку для трансмутационных экспериментов, чтобы ускорить эволюцию человечества. Эксперименты были трудными, чрезвычайно болезненными (Е. И. в период открытия и огненной трансмутации огненных центров полтора года лежала на мешках, наполненных ледяной водой), но закончились благополучно. Самое главное – удалось разработать методику преображения плоти не столь мучительную, как это было с самой Еленой Ивановной. И сейчас мы можем сказать, что такая стремительная эволюция происходит на всей Земле. Никто не может отрицать, что тонкость восприятия возросла у многих, особенно у женщин, что появилась особая порода детей – их называют детьми индиго. Процессы эти происходят во всём мире, но особенно интенсивно они идут в России.
Все древние и современные пророчества, включая откровения Эдгара Кейси, утверждают, что Россия станет Ноевым ковчегом для будущего человечества, что её территория в силу уникальности географии будет едва ли не единственным пространством для всех, кто стремится к духовному совершенствованию и готов трансформировать свою природу.
В этой связи возникает закономерный вопрос: если у России есть непонятная остальному миру особая миссия, то не возникнет ли у русских желание утвердить свою избранность, подчинить остальной мир русским?
Уже говорилось о жертвенности русских, об их умении взаимодействовать с другими народами таким образом, что в проигрыше оказывались часто сами русские. Теперь стоит сказать, что будущая Россия, как, впрочем, и нынешняя, будет складываться из представителей всех народов Земли. Предстоящие катастрофы вызовут новые переселения народов, и генетически свойственная русским способность определять «русскость» не по крови, а по духу, способность, замеченная Достоевским, сыграет, конечно, свою благодатную роль в условиях общежития на Новой Земле под Новым Небом.
Говоря о миссии России, увиденной Рерихами, нельзя обойти вниманием тот факт, что будущий житель России будет человеком духовным, то есть духовное начало будет у него господствовать над материальным. Это сегодня самый важный, самый горячий вопрос, ибо планета Земля, согласно восточным представлениям, находится на низшей точке погружения в материю. Дух зовёт человека подняться на более высокую ступень, где власть материи в значительной степени уменьшится, но мощное, порой страшное тяготение материи очень часто заглушает этот зов. Ни одна религия мира в полной мере не справилась с проблемой массового одухотворения человека и человечества, все надежды в решении данной проблемы Рерихи возлагали на культуру. К сожалению, и в этой области доминирует пока массовая культура, разжигающая в человеке низменные потребности. Государственная политика в области культуры, по мнению Рерихов, должна быть радикально изменена в пользу культуры, утверждающей в человеке высшее, духовное начало.
У многих русских людей (а я оцениваю «русскость» так же, как и Достоевский, не по крови, а на примате духовного начала) сегодня очень тревожное настроение. Гиганты духа ушли с Земли, на её поверхности всюду крутятся бесы, причём мелкие. Как можно в таких условиях обеспечить вхождение Земли в светлую эпоху? Здесь, согласно учению Живой Этики, нужно иметь в виду следующее. Переход человечества к новому циклу развития всегда совершается в условиях полной исчерпанности старых путей развития.
Да, люди в подавляющем числе больны, но загонять болезнь внутрь дальнейшими принудительными мерами нельзя, такие меры лишь затянут агонию. Нарыв должен прорваться естественно, поэтому дана возможность беспрепятственно проявиться всему низкому, чтобы гной вытек и осталась здоровая плоть.
Что изменилось в моём отношении к теме русскости Рерихов сегодня?
Описанные события с нашим партийным делом произошли 35 лет назад. Я защищал эти имена, потому что видел в них воплощение русского начала, высшей правды, сокровенного пути России. Изменился ли мой взгляд на эти фигуры сегодня? Нет, не изменился. Я по-прежнему считаю, что за идеями Блаватской и Рерихов – будущее. Но только не в том виде, как это подаётся большинством рериховцев, по сути, отделяющих учение от русской традиции и подающих его как особняком стоящее учение. Нет, эти идеи нужно подавать в контексте русской культуры, яркими бриллиантами в короне которой сияют имена Блаватской и Рерихов. И борьбу за утверждение их идей я вёл бы сегодня, повторись моя жизнь немного по-другому. Неправильно противопоставлять Рерихов русской культуре: они – плоть от плоти её.. Они принадлежат, кстати, и русской литературе, и идея издать Живую Этику как литературный памятник, что планировал мой сын Сергей в Институте мировой литературы (ИМЛИ) и что поддерживал директор института Феликс Кузнецов, недавно ушедший из жизни, была, на мой взгляд, очень плодотворной. И Блаватская, и Рерихи, безусловно, оставили свой след и в литературном процессе. Сколько разных жанров было испробовано ими! Это и оригинальные книги путешествий («Из пещер и дебрей Индостана» Блаватской, «Алтай – Гималаи» Н. К. Рериха), и возвышенная афористика, и житийная литература нового типа (очерк «Преподобный Сергий Радонежский» Е. И. Рерих и разнообразные статьи Елены Петровны), и публицистика, и блестящие письма, и философско-религиоведческие трактаты.
Я считаю, что нужна работа по утверждению этих людей и их наследия в отечественной традиции, а не какая-то странная их подача в оторванном от русской культуры виде. Это будет наихудшим вариантом ложного эзотеризма и полный тупик, основанный на странной смеси высокомерия и невежества. Мы пока ещё сами не осознали, что рериховское наследие есть огромная грань нашей национальной духовной культуры, грань сокровенная, венчающая многие искания и дающая ответы на самые сложные вопросы бытия.
|
